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        耶路撒冷会议上，彼得、保罗和巴拿巴见证了圣灵在非犹太人中的工作 。这确立了一个根基：守律法不再是得救的因素，唯独靠基督恩典，唯独因信称义得救 。然而，要让所有人都“阿门”并散会回家，这跨越又难又大 。                  

        耶稣的弟弟雅各，本着对旧约真理的理解，开口说话 。他引用先知阿摩司的话，指出神从外邦人中选取百姓归于自己的名下，与旧约先知的预言相符 。雅各总结道：神救恩不是犹太人的专利 。这是标准解答 。

        但是，在任何场合，仅凭“有道理”或“标准解答”不见得能解决分歧或使人接受 。因为人若不能清楚找出并解决问题，分歧就不易化解 。雅各是属灵人，参透万事 。他提出一个双向奔赴的解决方案 ：“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血” 。

        这几条禁令对于从小诵读摩西律法的犹太人来说，都是很严重的律法，但对外邦人而言，则“没啥概念” 。这个“概念差距”就是分歧的关键 。雅各理解犹太人：摩西律法是他们几千年来的生活习惯，法利赛人基督徒害怕传统受污染 。雅各理解外邦人：他们认为在基督里有自由，“啥都能行”，可能不会理解或体恤法利赛人弟兄的软弱 。

        外邦信徒若不顾及犹太信徒的软弱，就会“非常为难法利赛人信徒”，导致他们筑墙保护传统，这与神“要两下合而为一”的计划是开倒车 。

        使徒保罗在《罗马书》中教导：“凡事都可行但不都有益处，不都能造就人” 。因此，“不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物” 。若因食物叫弟兄忧愁，就不是“按着爱人的道理行” 。

耶稣赐下新命令：“彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱” 。我们若有彼此相爱的心，众人就认出我们是祂的门徒了 。

        耶稣如何爱我们？神并非不能体恤我们的软弱，祂不为难人非要我们背负不能负的轭 。而是差祂儿子耶稣道成肉身，换位代罪，为我们负轭 。没有基督的牺牲，就不能搭建桥梁跨越鸿沟，把世人带进恩典之门与神和好 。

        耶路撒冷大会沟通清楚了圣灵的工作：拆毁两下中间隔断的墙（律法） 。建立以基督的爱为本的桥梁 。这爱使门徒能够彼此相爱，不单顾自己的事，也要尽心尽力体贴圣灵，理解对方 。大家都愿意为对方的软弱做出牺牲，使得两下合而为一 。          

        这样的爱是基督身体（教会）的生命体征 ，是初代教会的力量 。最软弱的教会，就是只在嘴上说彼此相爱，却没有行出来，不能造就人，反倒伤害人 。所罗门王判案时，亲妈心疼孩子，宁愿牺牲自己失去孩子的权利，也不愿孩子受伤害 。真正的爱是不求自己的益处 。天父牺牲独生子，叫我们得到生命 。我们若得到恩典，却还是把自己保护得好好的，舍不得为别人牺牲，福音就出不去，我们自己也会缺少恩典 。愿我们回转悔改，用爱心造就人 。